前几天，去影院看了《封神第一部：朝歌风云》。
动机其实很单纯——
看费翔的演技，还有猛男的腹肌……😍😍
咳！咳！咳！
然而真正观影时——
却意外被影片剧情感动得一塌糊涂。😭😭
特别是在权力斗争面前，父与子的关系。
在我看来，这是一部极具教育反思意义的片子。
因为它形象深刻地向我们呈现了：
一个糟糕的父亲，会如何摧毁他的孩子；
以及一个好父亲，又会如何成就他的孩子。
*本文含轻微剧透。
在影片开头，殷寿带领儿子殷郊，及一群质子攻打苏护占据的冀州城。
所谓「质子」——
就是商王为了牵制各方诸侯势力，要求他们送来朝歌当人质的儿子。
战场上，殷寿让质子苏全孝出阵，胁迫他以死逼退苏护的负隅顽抗。
当时的苏全孝，已经八年未见亲生父亲了。
但苏护拒不归顺。
苏全孝内心既悲恸又绝望，不知所措。
殷寿当即给他洗脑：
“那个人不配做你父亲，你是我的儿子，你要做我最勇敢的儿子！”
听完这番话，苏全孝在众目睽睽之下，饮剑自尽。
紧接着，殷寿转过头对身后众质子慷慨激昂：
“就在刚刚，你们的一位兄弟死了，我的一个儿子死了，谁杀了他？”
“反贼苏护！”众质子异口同声地回答。
随后在殷寿的号召下，大伙带着满腔的怒火，一举攻破了冀州城。
苏护为守住冀州城，置苏全孝的性命于不顾，这是事实；
殷寿为振奋士气杀一儆百，唆使苏全孝自尽，也是事实。
所以更客观来讲，其实是苏护和殷寿共同杀死了苏全孝。
那为什么众质子却一致地将矛头指向苏护，反而将殷寿奉为英雄，对其崇拜有加呢？
这个现象，我们可以简单地用“商朝分封诸侯，尊奉天子”等封建政治思想来概括；
则可以回溯到一个孩子在成长过程中，对坏客体的「道德防御」。
虽然很多儿童明显来自于问题家庭（比如父母酗酒、争吵或暴力），
他们也会认为是外力因素（比如酒精）引诱父母这样做，
或者认为是因为自己做得不够好，才会遭致父母的惩罚。
这种 「不断美化坏客体，不断替坏客体辩解」 的认知行为模式，费尔贝恩称之为儿童对坏客体的道德防御。
在影片中，众多质子八年前就离开亲生父母，被送到朝歌当“抵押”。
期间，殷寿不仅给他们传授武艺，还亲切地称呼他们为自己的儿子，许诺他们锦绣前程。
于是无形中，殷寿逐渐代替了他们的父母，成为了他们成长中最重要的客体和精神支柱。
面对苏孝全的死，质子们自然而然便将所有愤怒投射到苏护身上，对殷寿进行美化维护。
甚至在后来，殷寿使坏当上纣王以后，荒淫无度，滥杀无辜，弃天下百姓的安危于不顾。
太子殷郊和众质子也依然死心塌地跟随他，一心一意维护他的利益。
这，就是他们在 「道德防御」 之下，对纣王殷寿的 盲目忠诚 。
有两个世界，一个由上帝统治，一个由魔鬼统治，你更愿意居住在哪个世界？
因为在上帝统治的世界里，会让人有一种安全感，哪怕犯错也会有赎罪的希望；
而在魔鬼统治的世界里，没有安全感，没有赎罪的希望，只有走向死亡和毁灭。
相信对方无论做什么都是正确的，无论怎么对自己都是基于爱，
就无形中等同于为自己营造了一个由「上帝」主宰的客体环境，
能够令弱小的他暂时感受到安全和保护，获得向上成长的希望。
对坏客体的道德防御，是以「否认真相，转移愤怒」为前提的；
它无法改变坏客体坏的本质，也无法帮助孩子看清事物的实相。
当有一天孩子不得不面对残酷现实时，矛盾和冲突也会随之爆发。
纣王为了除掉东西南北四个诸侯，分别让四个质子站在他们父亲面前，不断煽动敌对情绪：
北伯侯儿子第一个对父亲动手了！弑父以后，当即被封北伯侯；
南伯侯儿子不忍弑父，直接剑指殷寿，结果他和父亲当场丧命；
东伯侯为救儿子，主动刺向剑身，保全了儿子，却牺牲了自己；
西伯侯姬昌的儿子姬发，主动下跪求情，才得以保全父亲性命。
但姬发心里依然认同纣王，认为是父亲犯了错，理应当众受罚。
直到后来，亲眼目睹纣王欺骗皇叔比干，下令斩杀太子殷郊时，
那一刻，姬发才彻底看清纣王的残暴本性，开始破除道德防御。
道德防御所面临的沉重代价，不仅是质子们，连太子殷郊也不能幸免。
纣王沉溺于权力的暴政无法自拔，姜王后苦劝无果，还命丧妲己之手。
殷郊提剑去找妲己为母亲报仇，纣王为袒护妲己而派人追杀逮捕殷郊。
但即便如此，殷郊也无法相信自己的父亲是坏人，而是认定父亲只是被妲己蛊惑了。
直到后来，妲己露出狐妖真面目，纣王不仅没有除掉她，反而将儿子送上了断头台。
这，就是孩子对坏客体的 道德防御破除 后，所面临的 残酷代价 。
就是帮助孩子体验到什么是 真正的爱、接纳与成全 。
因为在他的成长中，除了纣王殷寿这个坏客体以外，还存在两个非常重要的好客体：
西伯侯姬昌应召前往朝歌，在途中与其他三位伯侯会晤，讨论应对纣王之道。
姬发刚巧路过听到，认定他们有谋反之心，立刻拔刀相向。
但姬昌却一眼认出了自己的儿子，当场老泪纵横：“这是我儿姬发啊！”
后来姬昌被纣王关进大牢，伯邑考带着三车宝物前往朝歌营救父亲。
“我知道你从小就不甘于留在西岐，一心想驰骋疆场，当年商王挑选质子，你还偷偷在射箭时做了手脚，赢了我……”
“不做手脚，我怎么能赢你，又怎么能离开西岐来到朝歌呢？”
随后，伯邑考打了个响哨，唤进来两匹白马，那是姬发小时候最钟爱的坐骑：
“这马我已经训练好了，你只要对它说一声‘回家’，无论天涯海角，它都会送你回西岐。”
无论经历怎样的严刑拷打，他都不愿苟同纣王的暴政，不愿意与其同流合污。
直到纣王杀了伯邑考，剁成肉饼拿给姬昌吃，同时还拿姬发的性命威胁姬昌。
姬昌终于被迫妥协了，他被迫向天下百姓认错，承认自己捏造卦象污蔑纣王……
他可以为了心中正义舍弃自己的性命，却愿意为了儿子性命舍弃自己的尊严——
纣王言语上口口声声说爱百姓，说会将质子们当作自己的孩子去爱、去保护；
但行为上却为了一己私利将质子的性命视为草芥，逼迫质子与父亲倒戈相向。
而姬昌和伯邑考，他们不会在言语上表彰自己，也不会渲染自己对姬发的爱；
却会一次次在行动上，义无反顾地保护姬发、成就姬发，甚至不惜牺牲自己。
这就是典型的 「坏客体」 与 「好客体」 的区别。
但也正是有了姬昌和伯邑考以身作则的示范，令姬发真切地体验到了什么是爱，
从而使得他能够在一次次混乱之中，不断辨别纣王的伪善，不断破除道德防御，
并在纣王原形毕露之际，坚决选择了善良与正义，与纣王彻底决裂，奋起反抗，
这，就是 好客体 对一个孩子的 修复、整合与成全 。
就像西伯侯姬昌被纣王关进大牢后，对姬发说的一句话：
姬发是幸运的，他不仅获得了父亲的授权，也获得了哥哥的授权。
“当一只鹰在天空中自由翱翔时，它的心中，藏着过去的所有画面，藏着对过去的爱，这构成了一种自然而然的忠诚。”
这是一个人在经历层层历练后对梦想的坚持，在见证人性险恶后对正义的守护，也是支撑着他从成长走向成熟的生命基石。
谨作此文，献给在育儿路上负重前行的家长们，同时也献给在成长路上负重前行的孩子们，愿它对你们有所价值。
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天雅，华南师范大学心理学专业，广州心协三级心理咨询师，自体心理学长程在读。本文原创首发公众号：武志红（ID：wzhxlx）。
《独立学派的客体关系理论： 费尔贝恩、巴林特研究》，徐萍萍，王艳萍，郭本禹著。
