1.说说看你对精神分析学派的观感如何？
最早知道精神分析是在我初中二年级，大概14岁。一次数学课上，老师是新来的，刚毕业分配到我们学校教我们班的，课上乱哄哄的，老师很生气，扔下粉笔很严肃的说：“有个心理学家叫佛洛依德，他说人的内心有三个我，本我、自我和超我，本我的人是内心只遵从原始的欲望在活动，毫无自知力，自我的人会根据现实来约束自己，超我的人会以道德为准则行事，我目前处在自我的位置，而你们都是本我，随心所欲，不知道自己在做什么。”
老师的这番话深深吸引了我，听了感觉意犹未尽，直到下课我还沉浸在这番话中。竟然有人跟我一样，在琢磨我是什么，忽然觉得我不再孤独。很久以来，也一直觉得精神分析就是关于“我”的内心世界的自我分析和对他人的内心世界的分析。
后来，知道精神分析有一个派别是做婴儿观察的，研究人的潜意识是如何一步一步在生命早期被父母或主要照料者所种下的以及生命早期的养育质量是如何影响孩子一生的成就的。这些，对照料小婴儿非常有指导意义，比如爱与耐心的凝视，欢乐的游戏互动，父母的情绪稳定，相信孩子成长的能力，成全孩子独立自主的愿望等。
直到上了这次精神分析的课，我才知道精神分析的知识浩如烟海，自我心理学，自体心理学，客体关系，人际精神分析等，每一种单拿出来都有一段曲折的发展历史和繁多的概念。
2.所谓一人心理学、两人心理学甚至是三人心理学，你从这个精神分析的发展演变体会到什么？
弗洛伊德是精神分析的鼻祖，他喜欢考古学，他对人类心灵的研究，就如同在探索发掘人的心灵墓穴，他想要找到一个人的内心最为深处的，最为隐秘的所在，究竟埋藏了什么。他一路挖到最底处，而将墓穴中的很多其它线索抛诸脑后。
精神分析的后来者，沿着弗洛伊德的发掘之路，捡起弗嗤之以鼻的废弃之物，视若珍宝，带回去仔细研究。他们有的人发现，关于人类的心灵，不只是跟自己有关，不是先天的，宿命般的统一的。我并不是只有我，我与你有关，我与你的关系来源于早期我与我心中的家人的关系。
后来，又有人发现，我不仅仅是我或者是你，我还与TA有关，与生命中关键时期的重要他人有关。TA的存在成就整合了我，给了我不一样的，从来没有过的生命体验。
这个世界上的所有关系，无非就是我与我的关系，我与你的关系，我与TA的关系。并不是所有人都能处理好这三种关系，所以这也正是精神分析这门学科的重要意义。
3.从经典精神分析->自我心理学（ego psychology）->人际精神分析->客体关系->中间学派（middle school）->自体心理学，这一路发展，哪些部分较为吸引你的好奇？
俄狄浦斯情结：俄狄浦斯冲突被弗洛伊德认为是人类个体的普遍命运，科胡特颠覆了这个观点，他说只有在父母亲对孩子有不当言行的时候，孩子才会出现俄狄浦斯冲突。如果父母各方面都做的好，做的健康的话，孩子就不会有俄狄浦斯冲突。我比较倾向于科胡特的观点。
如果在孩子的生命早期，父亲能跟父母一样，积极卷入对婴孩的照料和游戏，跟孩子建立亲密良好的关系，那么孩子的情感就不会全部投注于母亲，也不会潜意识中对父亲充满敌意，而担心被“阉割”。
雅各布森的自我心理学观点：
一、雅各布森认为体验是主观加工的，所以无法简单地从客观上定义“好的”养育，而只存在对于某个特定的幼儿来说被感受为好的养育。
这个观点让我对亲子养育有了很多思考：
1)父母能提供的养育环境对孩子的成长结果来说是不确定的和未知的，或者说，父母试图完全掌控对孩子的发展是不可能的，父母可能需要忍受这种不确定感，并学会放手。
2）父母尽可能的按“书”养，来表达我们对孩子的爱意，但是仍要有一个准备，孩子在将来的某一天可能小心翼翼的过来质问你，当初为何那样伤害TA。我能想到的回应方式是，接受他的伤心和愤怒的表达，并表示自己当初的无能为力，不是全能的。不管如何，我都相信孩子是爱我们的，就像孩子无论如何，我们都爱他一样。
二、雅各布森认为力比多和攻击性作为一对不可或缺的平衡物行使功能。
正常的话，因为自体与他人之间已经划清界限，融合幻想（爱的力比多）能够带来最深层的满足。但是对于自我界限不够清晰的人来说（如抑郁、焦虑等混乱的情感），整合幻想是危险而致使的，此时，需要唤起攻击性，通过挑衅他人来更好的体验心灵的清晰界限。
这种攻击性需要以充分的满足性力比多体验调节而成，如果缺乏将会导致攻击过强，个体会具有太多伤害性和破坏性。
雅各布森的这段描述可以说是非常好的总结了我的整个青春期的动荡不安和叛逆，我似乎也理解了自己大概在15岁到25岁之间，为什么会有那么多的愤怒和攻击他人，为什么会不断尝试和寻找爱的感觉。
沙利文的安全操作与焦虑点：
我们每个人在生活中都具有极高的敏感性来产生焦虑，并发展出复杂的、极为迅速的、内隐的安全操作，以降低短期的焦虑为代价而保留长期的焦虑。沙利文的这个观点，对于亲密关系的治疗非常具有意义。
夫妻关系中常见的疏离、敌对和攻击，总之一切破坏亲密关系的举动，对于实施人是有短期的甚至是刹那间的利益，但是又困惑和不甘于，或者更准确的说，是没有意识到这会失去幸福的长久的爱的关系，所以对于亲密关系的修复，需要当事人意识到安全操作对TA的意义。
克莱因的“好乳房”“坏乳房”：
这个分为好和坏两部分的世界并不是一个要被跨越的发展性阶段。它是形成体验的基本形式，是给自己定位的策略，或者更确切地说，是在与不同类型的他人发生关系时不同版本的自己。
所以说这个“好乳房”“坏乳房”起源于生命早期，但是绝不是终止于成人，而是伴随人的一生，是一个人如何应对自己觉得喜欢或不喜欢的人的模型。
并且，我觉得“好乳房”“坏乳房”的整合，也是一个人的人格健康稳定的基础，它会使人减少偏见，具有更多的包容和接纳，也会使人更少的矛盾和焦虑。
温尼科特的“原初母性专注”：
“婴儿六个月内，在为幼儿提供滋养环境时，母亲自身的主观性、自身的利益、自身的节律以及所关注的事物都逐渐退后而成为无足轻重的东西；她将自己的动作、活动，乃至她的生存本身都用来满足幼儿的愿望和需要。”
这段话深深的共情了刚生宝宝的妈妈们，这样的状态是一个新妈妈的本能，是每个母亲都有的本能。我想如果一位新妈妈，她不能表现出这种本能，那么一定是她的环境限制了她，她需要得到帮助和支持。
当婴儿六个月后，母亲的“原初母性专注”会渐渐退去，母亲慢慢地、逐渐减少“把世界带给孩子”，这对孩子的经验具有强大的影响，有些痛苦但颇有建设性。
“随着幼儿的需要和愿望在非整合的意识流中浮现，足够好的母亲迅速以直觉了解到孩子的愿望，并安排孩子周围的世界以实现孩子的欲望。在这个特殊时期，幼儿感到自己是一切造物的全能中心，是他的愿望创造了事物。”
这段话非常有力的回击了当前很多抚养幼儿的父母、爷爷奶奶等的观点：小孩子哭不要立马把他抱起来，甚至不要去抱，要不然他就老是要抱。在这样的观念中抚养者是无力的无能的，出发点不是关照孩子，而是怎样照料孩子才能让我更轻松。
当然，温尼克特说“母亲在被需要的时候出场固然很关键，但同样关键的是她在不被需要的时候退场。让孩子明白欲望的满足不仅需要表达，更需要与他人妥协，因为他人也有自身的欲望和计划。”
这里虽然没有给出母亲该什么时候退场的具体时间，但我想可能会是在婴儿六个月后开始，慢慢逐渐的退场，而不是突然的戛然而止。